Посещение могил

Пророк с.г.с. и сам посещал могилы и нам велел совершать это. В Коране сказано: «И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой» 9:84, этот аят запрещает молиться о лицемерах, а также стоять над их могилами, что говорит о дозволенности нахождения рядом с могилами праведников, как это сделал пророк с.г.с. с могилой женщины, которая часто убирала мечеть.

Что же касается преднамеренных путешествий, то они запрещены не к могилам, а к мечетям. Тем более, что от Гумара р.А.г. передается высказывание: «Даже если бы мечеть Куба была на конце света, мы обязательно посетили бы ее», а это говорит о том, что путешествия запрещены не ко всем мечетям. Как известно, суфии придерживаются мнения о том, что покойные в своих могилах продолжают свою особую жизнь в потустороннем мире. На это указывают многие хадисы, из них хадисы о приветствии покойных на кладбище, и их ответ, разговор пророка с.г.с. с язычниками, похороненными в колодце после битвы при Бадре.

Очень ярким доказательством существования жизни в могиле является аят: «радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они o тех, которые еще не присоединились к ним» 3:170. Этот аят доказывает, что между живым и умершим есть особая связь, в противном случае не было никакого смысла в приветствии покойных, и не было бы смысла в том, что пророк с.г.с. посетил обитателей мединского кладбища, говорил с ними и молился за них.

Суфии верят, что приближенный к Аллаху праведник имеет свои духовные особенности и божий дар, который никак не связан с его телом. Именно поэтому, когда он умирает, все его особенности переходят с ним в потусторонний мир и его душа становится связана с могилой. По этой причине им оказывается особое уважение и особый почет, например известно, что пророк с.г.с. положил камень на могилу Гусмана ибн Мазгуна и сказал: «Так я узнаю могилу своего брата»ⁱ. Этот случай произошел после того, как было велено разровнять поверхности всех могил, и указывает на то, что разрешается делать особые скромные отметки на могилах, чтобы их узнавать для совершения дуга рядом с ними. Также разрешено перемещать умершего из одного населенного пункта в другой, как об этом сказано в хадисе Джабира.

Люди украшали могилы с благими намерениями, а также боясь того, что место похорон может быть забыто. Потом, когда появилась опасность возвращения в состояние язычества, пришло повеление выровнять все могилы. Но когда эта опасность исчезла, и вера укрепилась в душах мусульман, запрет на выделение могил также был упразднен. С тех пор прошли сотни лет, но никто из мусульман не начал поклоняться могилам и праведникам. И самый яркий пример этого могила пророка с.г.с. и великих имамов.

В могиле человек ведет особую жизнь, она не похожа на нашу. Ведь в нашей жизни очень много недостатков. Человек иногда поклоняется Аллаху, иногда забывает о Нем, стремится к праведности и совершает грехи, посещает мечети и ходит на рынок. Он не знает, где окажется, в Раю или Аду. Что же касается жизни в потустороннем мире, то верующий, праведный человек уже завершил свой экзамен, ему не нужны деньги, он не завидует, не грустит. Его душа свободна, она путешествует по владениям Аллаха.

1. Доводы дозволенности посещения могил из сунны и высказываний ученых:

Пророк с.г.с. сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их»ⁱⁱ. В другом риваяте сказано: «Теперь же посещайте их, ведь это вам будет напоминать о Судном дне»ⁱⁱⁱ.

Еще в одном риваяте этого хадиса сказано: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их, это охладит ваш пыл в отношении этого мира и напомнит о Судном дне»^iv.

Еще в одном риваяте сказано: «Это смягчит ваши сердца, вы будете плакать и перестанете смеяться друг над другом»^v. Еще в одном риваяте приводится: «Посещайте их, это напомнит вам о смерти»^vi.

Передается от Абу Хурайры, что пророк с.г.с. сказал: «Я попросил у Аллаха разрешения попросить прощения за свою мать и Он запретил мне это, я попросил у Него разрешения посетить ее могилу, и Он разрешил мне это»^vii. В другом риваяте сказано, что пророк с.г.с. посетил могилу своей матери, плакал над ней и вместе с ним плакали другие^viii.

Плач пророка с.г.с. не указывает на то, что его родители подвергаются наказанию или что они умерли неверными, причина плача – тоска по ним и исполнение своих обязанностей перед ними.

Передается он ибн Габбаса, что пророк с.г.с сказал: «Если кто-либо из вас, проходя рядом с могилой своего брата, поприветствует его, то покойный обязательно ответит на это приветствие»^ix.

Передается от Абу Талхи, что пророк с.г.с. после битвы при Бадре встал рядом с колодцем, где были похоронены язычники и стал обращаться к ним по именам, а затем сказал: «Мы получили то, что Аллах нам обещал, а вы получили то, что Он обещал вам?». Услышав это, Гумар р.А.г. сказал: «Как ты можешь говорить с этими телами, ведь души покинули их?». Пророк с.г.с. сказал: «Клянусь Аллахом, они слышат меня также, как ты»^x.

В одном из хадисов даже приводится как необходимо приветствовать покойных на кладбище. Когда Гайша р.А.г. спросила у пророка с.г.с.: «А что мне нужно сказать?», то он ответил: «Мир вам, о обитатели могил из числа верующих, мужчины и женщины. Пусть первым и последним из вас будет милость Аллаха, мы все по воле Аллаха присоединимся к вам»^xi.

В хадисе от Абу Хурайры приводится, что пророк с.г.с. сказал: «Если кто-либо из вас поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, чтобы ответить этому человеку»^xii. Этот хадис также включает приветствие пророка с.г.с. при посещении его могилы.

На это же указывает и хадис, в котором говорится о том, что один из сподвижников разбил палатку около могилы и ночью услышал чтение суры Табарак. Когда он утром сообщил это пророку с.г.с., то пророк с.г.с. сказал: «Она спасающая»^xiii.

В хадисе от Нафига передается, что Ибн Гумар р.А.г. приходил к могиле пророка с.г.с. и говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о отец»^xiv.

От Анаса р.А.г. передается, что однажды пророк с.г.с. прошел рядом с женщиной, которая плакала на могиле и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она ответила: «Отстань от меня, тебя не постигло то, что постигло меня». Когда же ей сказали, что это был пророк с.г.с., то она пошла к нему и сказала: «Извини, я не знала, что это был ты» и пророк с.г.с. ответи: «Терпение в самом начале горя»^xv.

Также известно, что Абу Бакр при посещении могилы пророка с.г.с. сказал: «О пророк с.г.с., ты дорог мне как мои родители, поистине Аллах не даст тебе вкусить две смерти»^xvi.

Ал-Байхаки передает от Абу Хурайры, что пророк с.г.с., подойдя к могиле Мусгаба ибн Гумайра, сказал: «Я свидетельствую, что вы живы перед Аллахом, посещайте их и приветствуйте, клянусь Аллахом, если вы их поприветствуете, то они ответят вам».

Ибн Гасакир в истории Дамаска передает от ал-Байхаки, что Саид ибн ал-Мусайиб посетил мединское кладбище вместе с Али р.А.г. и слышал как Али сказал: «Мир вам, о обитатели могли…».

Ибн Абу Дунья в своей книге «Ман гаша багда ал-маут» передает от ал-Гаттафа ибн Халида: «Моя тетя сказала мне: «Я поехала посетить могилы шахидов, как это делала постоянно. Остановившись у могилы Хамзы р.А.г., я совершила молитву. В это время на кладбище никого не было, я поприветствовала покойных, и вдруг прямо из-под ног услышала ответ, он был ясен как день и все мое тело содрогнулось».

Ибн Абу ад-Дунья передает от Ибн Майна: «Однажды я пришел на кладбище, совершил там два ракагата молитвы, после этого прилег и вдруг услышал голос: «Встань, ты доставляешь мне неудобство. Вы совершаете деяния, но не знаете, а мы знаем, но не совершаем деяния. Клянусь Аллахом, если бы я мог совершить два ракагата подобно тебе, то это было бы лучше для меня, чем весь мир».

Аз-Захаби в своей истории пишет о том, что Ахмада ибн Насра ал-Хузаги пытались принудить, чтобы он высказал мнение о том, что Коран создан, он отказался, ему отрубили голову и вывесили на копье. К нему был приставлен дежурный, который должен был отворачивать его голову от направления на Каабу. И этот дежурный рассказывает, что ночью он увидел, как голова повернулась в сторону Каабы и ясно начала читать суру Ясин. Аз-Захаби передает, что он услышал эту историю также от Ибрахима ибн Исмаила ибн Халафа, который сказал: «Ахмад ибн Наср был моим дядей, казненным по причине отказа от издания фетвы о создании Корана. Когда мне сказали, что его голова читает Коран, то я отправился к этому месту. И ночью, когда все голоса стихли, я услышал как он читал: «Алиф, лам, мим. Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?» 29:1-2 и у меня по коже побежали мурашки.

2. Высказывания ученых по поводу посещения могил:

Посещение могил в шариате является мустахабом и сунна, так как в священных текстах приводится повеление об этом.

Имам Ахмад ибн Ханбал: Ибн Кудама пишет в книге «ал-Мунги» (2/565), что когда имама Ахмада спросили о посещении могил, то он сказал, что их посещение является предпочтительным.

Имам ан-Навави считает посещение могил мустахабом для мужчин. Он пишет: «Пророк с.г.с. сказал: “Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их”^xvii, в этом хадисе собраны два хадиса, отменяющий и отмененный. Он явно говорит об отмене запрета на посещение могил для мужчин. По единогласному мнению ученых посещение могил является сунной»^xviii. Он же в книге «ал-Маджмуг» (5/281) пишет: «Шафигитские ученые единогласны в том, что посещение могил является мустахабом для мужчин. Ал-Габдари по этому поводу даже заявляет о единогласном мнении всей мусульманской уммы, что также подтверждается достоверной сунной».

Даже Ибн Хазм говорит о необходимости посетить могилы, хотя бы один раз в жизни, так как пророк с.г.с. повелел это. Об этом говорит Ибн Хаджар в своих комментариях к сборнику ал-Бухари 3/148.

Имам ар-Раввас сказал: «Я дал присягу посещать могилы, просить за умерших, как известно, мольба за умерших на могилах принимается, так как это место божественной милости»^xix.

Абу Абдулла ал-Кури сказал: «Как известно, при упоминании умерших нисходит божественная милость, тем более она нисходит в тех местах, где покойных много, а именно кладбищах. В день своей смерти они покидают этот мир и мы посещая, как бы поздравляем их с божественной милостью, которая их постигла»^xx.

Доктор Мухаммад Саид Рамадан ал-Буты о своем отце сказал: «Мой отец посетил Ибрахима ибн Адхама, Увайса ал-Карани в 1972г. Он часто говорил: “Милость Аллаха нисходит тогда, когда мы вспоминаем о праведниках, тем более ее много там, где они находятся, не зависимо от того, живы они или нет”. Также он посетил и Кудс (Иерусалим), мечеть Акса, шейхов Абдулкадира ал-Джилани, ал-Джунайда ал-Багдади, имама Абу Ханифу, а также некоторых живых праведников. Кроме этого он старался часто посещать могилу имама ан-Навави. Приходя на могилы, он с особым почтением приветствовал этих людей, после этого читал некоторые аяты Корана и совершал дуга за себя и других мусульман». Он же сказал: «Среди людей есть такие, кто отвергает чтение Корана на могилах, они легкомысленно относятся к посещению могил, и все это, несмотря на то, что сам пророк с.г.с. повелел это»^xxi.

3. Разрешено ли женщинам посещать могилы?

Большинство ученых сказали, что женщинам разрешается посещать могилы, и свои слова они подкрепили нижеследующими доказательствами:

1. Хадис пророка с.г.с. «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их», является общим и относится как к мужчинам, так и к женщинам. Также как и запрет был общим, повеление посещать могилы является общим, поэтому и женщинам тоже разрешается посещать могилы, если в этом нет никакой смуты.

2. Передается от Анаса ибн Малика р.А.г., что пророк с.г.с. прошел рядом с женщиной, плакавшей над могилой и сказал ей: «Бойся Аллаха и терпи». Она ответила: «Отстань от меня, тебя не постигло то, что постигло меня». Когда ей сказали, что это был пророк с.г.с., то она пришла к нему и сказала: «Извини, я не знала, что это был ты». Он сказал: «Терпеть следует в первые моменты несчастья»^xxii. Как видите пророк с.г.с. не порицал ее за то, что она сидела у могилы, что доказывает дозволенность этого деяния^xxiii.

3. Следующим доказательством является хадис, приведенный Абдуллой ибн Малика от Гайши р.А.г. Увидев, как она пришла на могилу своего брата Абдурахмана, он спросил: «Что ты делаешь? Разве пророк с.г.с. не запретил посещение могил?». Она ответила: «Да, прежде он это запрещал, но позднее повелел делать это»^xxiv.

4. Следующим доказательством является также хадис от Гайши р.А.г., в котором она спросила пророка с.г.с. о том, что произносить при посещении могил и он ответил: «Скажи: “Мир вам, о обитатели обителей из числа верующих мужчин и женщин. Пусть будет вам милость Аллаха, мы сами по воле Аллаха присоединимся к вам”»^xxv. Имам ан-Навави, комментируя этот хадис сказал: «Он сообщает о том, что произнесение этих слов является мустахабом, и является доказательством в пользу тех, кто разрешает женщинам посещать могилы»^xxvi.

5. Не только мужчины должны вспоминать о судном дне, но и женщины тоже нуждаются в том, чтобы посещение могил ослабляло их стремление к мирскому и напоминало им о Судном дне^xxvii.

6. Что касается хадиса о том, что пророк с.г.с. проклинал женщин, посещающих могилы, то ат-Тирмизи в «ал-Джамиг» пишет, что это было до того, как посещение могил было разрешено, а после разрешения посещение могил стало дозволенным и для мужчин и для женщин»^xxviii. Ибн Габдулбарр сказал: «Возможно запрет посещения могил для женщин говорит о том времени, когда это было запрещено для всех^xxix, что же касается других хадисов, указывающих на запретность, то они связаны с совершением таких запретных деяний, как громкий плач»^xxx.

7. Известно, что Фатыма, дочь пророка с.г.с., каждую пятницу посещала могилу своего дяди Хамзы р.А.г., плакала над ней и молилась»^xxxi.

4. Можно ли говорить зикр, следуя за похоронной процесией?

В большинстве случаев те, кто идут за похоронной процессией заняты обсуждением каких-либо мирских проблем или бесполезной болтовней, и никто не порицает это. Но если кто-либо призывает говорить: «Нет божества, кроме Аллаха», то сразу же находятся те, кто критикует это предложение. Эти люди не порицают явные грехи, однако, им нравится порицать те деяния, которые совершают мусульмане с целью приближения к Аллаху. Разве эти люди не знают о призыве пророка с.г.с., обращенном к мусульманским ученым: «Кто после себя оставил хороший пример, то ему награда все тех, кто последовал его примеру, но их награда при этом не уменьшается»^xxxii? И разве они не знают, что одним из самых больших благодеяний является произнесение слов: «Нет божества, кроме Аллаха»? И если бы пророк с.г.с. запретил бы нам эти слова во время шествия и похорон, то такой хадис обязательно дошел бы до нас. Поэтому никто не имеет права запрещать мусульманам говорить: «Нет божества, кроме Аллаха», не имея на это веских доказательств^xxxiii.

5. Что следует говорить при посещении могил?

Гайша р.А.г. передает, что Джибриил г.с. пришел к пророку с.г.с. и сказал: «Аллах велел тебе отправиться на кладбище и просить прощения за его покойных» и Гайша спросила у пророка с.г.с.: «А что мне говорить при посещении могил?». Пророк с.г.с. сказал: «Скажи: “Мир вам, о обитатели обителей из числа верующих мужчин и женщин. Пусть милость Аллаха будет на первых из вас и последних, мы тоже по воле Аллаха присоединимся к вам”»^xxxiv. В другом риваяте приводятся слова: «Мир вам, о обитатели обителей из числа верующих мужчин и женщин. Мы тоже присоединимся к вам по воле Аллаха. И поэтому просим у Аллаха для вас и для нас прощения»^xxxv.

От ал-Хасана ал-Басри передается: «Кто пришел на кладбище, тот пусть скажет: “О Аллах, господь тел, которые покинули этот мир верующими, ниспошли им дух от Тебя и мир”. Далее следует попросить прощения за всех верующих, умерших со времен Адама г.с. Все это является желательным по мнению большинства ученых».

Имам ан-Навави сказал: «При посещении могил желательно поприветствовать покойных и попросить прощения за того, к кому вы пришли и за всех остальных верующих, которые похоронены на этом кладбище. Желательно, чтобы дуга соответствовала тому, которое приведено в сунне, также можно почитать Коран и совершить дуга после прочтения аятов. При посещении могил можно стоять, а можно и сесть. Что касается стояния, то он передается от таких сподвижников как Абу Умама, ал-Хакам ибн ал-Харис, Ибн Гумар, Анас р.А.г. и др.».

6. Слышат ли нас покойные?

Об этом мы говорили в главе о тавассуле, поэтому сейчас кратко приведем некоторые доказательства:

Абу Талха, Гумар и его сын Абдулла передают, что после битвы при Бадре, пророк с.г.с. повелел сбросить тела язычников в колодец, а затем обратившись к ним по именам, сказал: «Разве вы не получили то, что вам обещал Аллах? Я получил то, что Аллах мне обещал». Услышав его слова, Гумар р.А.г. сказал: «Почему ты разговариваешь с телами, которые расстались со своими душами?». Пророк с.г.с. ответил: «Они меня слышат так же, как ты, но не могут ответить»^xxxvi.

Передается от Анаса р.А.г., что пророк с.г.с. сказал: «Когда покойного положат в могилу, он будет слышать шаги уходящих и в этот момент к нему придут два ангела»^xxxvii. И таких хадисов очень много, одни подтверждают, что умерший будет слышать шаги уходящих, а другие сообщают о приходе двух ангелов.

Ибн ал-Кайим в своей книге «ар-Рух» пишет: «…эти слова обращены к слышащему разумному человеку, если бы это было не так, то наши слова были бы подобны разговору с неживыми предметами. И многими риваятами подтверждается, что умершие радуются, когда живые их посещают…».

Передается от Зайда ибн Асляма, что однажды Абу Хурайра прошел рядом с могилой вместе со своим знакомым и сказал: «Поприветствуй их». На что он спросил: «Как я будут приветствовать умершего?». На это пророк с.г.с. сказал: «Если он знал тебя при жизни, то узнает тебя и сейчас»^xxxviii.

Также от Абу Хурайры передается хадис: «Поистине покойный слышит шаги уходящих от его могилы»^xxxix.

На это же указывают и те хадисы, которые мы привели в начале главы.

7. Причинение вреда покойным:

Не вреди покойному, чтобы он не повредил тебе. Однажды, пророк с.г.с. увидел человека, прилегшего на могилу и сказал: «Не причиняй вреда покойному, который лежит в ней»^xl.

От Ибн Гумара ибн Хазма передается: «Однажды пророк с.г.с. увидел, как я стоял на могиле и сказал: “Спустись и не вреди покойному, который лежит в ней, тогда он тоже не навредит тебе”»^xli.

8. Очищение души при посещении могилы праведника:

Имам Фахр ар-Рази в своей книге «ал-Маталиб» в тринадцатой главе пишет о том, как извлечь пользу из посещения могил: «Когда человек посещает могилу праведника, совершенного душой, и находится рядом с ней продолжительное время, то это обязательно окажет на его душу воздействие, так как душа умершего связана с той землей, в которой она лежит. Именно поэтому их души встречаются и своим светом оказывают друг на друга влияние, происходит взаимообмен знаниями, богобоязненностью, духовной силой. Вот один из путей, как можно получить пользу от посещения покойного, возможно кроме этого происходит еще какое-либо дополнительное тайное общение, известное только Аллаху».

9. Фетвы Ибн Таймии по поводу приветствия покойных:

Когда у него спросили: «Знают ли покойные о том, что их пришли посетить? И знают ли они о других своих умерших родственниках?», то он ответил: «Хвала Аллаху, да есть такие священные тексты, которые указывают на то, что умершие встречаются, разговаривают, им показываются деяния живых. Например, Ибн ал-Мубарак передает от Абу Айюба ал-Ансари: «Когда умирает верующий, то его встречают покойные рабы Аллаха, также как при жизни они встречали человека с вестями. Они встречают его и задают вопросы. А также говорят друг другу: “Вашего брата постигли трудности, поэтому дайте ему отдохнуть”, а после этого они задают ему вопросы о своих живых родственниках». Что же касается знания покойного о пришедших к нему, то в хадисе от Ибн Габбаса сказано: «Если кто-либо, пройдя рядом с могилой кого-либо из своих родных, поприветствует его, то покойный узнает его и обязательно ответит». Ибн ал-Мубарак сказал: “Это передается от пророка с.г.с. и подтверждается в книгах Абдулхака”»^xlii.

В другой раз у Ибн Таймии спросили: «Слышит ли умерший слова посетителей, видит ли он их? Возвращается ли к нему душа в этот момент, или парит над могилой? Возвращаются ли вместе с его душой, души его родственников, умерших раньше него?

На это шейх ответил: «Хвала Аллаху, господу миров. Да! Он слышит, как сказано в хадисе пророка с.г.с.: «…шаги уходящих от его могилы»…Все эти хадисы указывают на то, что умерший слышит живых, однако, также как и живые иногда не слышат то, что им говороят, умершие тоже могут не слышать некоторых слов живых. Но надо отметить, что их слух только познавательный, они не могут ответить ни словом, ни действием. Аллах в Коране сказал: «Воистину, ты не заставишь услышать [твой] призыв ни мертвеца» 27:80, но здесь не подразумевает тот вид слуха умерших, о котором мы сказали, имеется в виду, что он не может принять наши слова и ответить на них. Аллах сделал неверных подобными покойным или животным, они не понимают то, что им говорят. Покойный нас слышит, но не может последовать тому, что мы говорим, даже если мы будем запрещать ему дурное или повелевать хорошее, он не сможет исполнить этого. Также и неверные, именно поэтому Аллах о них в Коране сказал: «Если бы видел Аллах в них что-либо доброе, Он даровал бы им способность слышать» 8:23. Что касается зрения умерших, то о нем сообщается в хадисе от Гайши р.А.г. Вы спрашиваете о душе покойного, знайте же, что как сказано в хадисе, его душа в этот момент возвращается в его тело, это происходит очень быстро. По мнению Муджахида души находятся в могилах, а в некоторых риваятах передается, что они после похорон в течение семи дней находятся в могилах. А Малик ибн Анас говорил, что до него дошли риваяты, в которых говорится о том, что души свободны и могут перемещаться, куда пожелают. В любом случае Аллах более сведущ, чем мы».

В другом месте он сказал: «Аллах сообщил о шахидах, что они живы и получают свое пропитание. Некоторые ученые сказали, что это состояние присуще только шахидам и не присуще правдивым (сыддыкун). Однако, большинство ученых считают, что это качество присуще и шахидам, и правдивым. Причина же упоминания шахидов в том, что люди могут подумать о шахидах, что они умерли и отказаться от джихада, а так как о шахидах есть отдельный аят, то у людей пропадает подобное предубеждение. Также как Аллах запретил убивать детей из боязни, что человек не сможет их прокормить, но это не говорит о том, что их можно убивать, если нет такой опасности»^xliii.

10. Совершение дуга на могилах:

Примером такого деяния служит поступок Гайши р.А.г. Когда Медину постиг голод, то она сказала людям: «Сделайте брешь в крыше над могилой пророка с.г.с.». Когда люди поступили таким образом, в Медине пошел очень сильный дождь^xliv. В другом хадисе сообщается, что в такой же засушливый год один из мусульман, подойдя к могиле пророка с.г.с., сказал: «О Мухаммад, попроси дождя для своей уммы, ведь она погибает…»^xlv.

Передается, что Фатыма р.А.г., дочь пророка с.г.с., каждую пятницу навещала могилу Хамзы р.А.г., молилась над ней и плакала^xlvi.

Ибн Гасакир в биографии Абдулгафира ибн Исмаила ал-Фариси пишет: «Он был похоронен в Найсабуре, его могилу посещают и Аллах принимает дуга, которое совершается рядом с этой могилой».

Ал-Хатыб в своей истории передает от Али ибн Маймуна, что он сказал: «Я слышал слова аш-Шафиги: “Я каждый день прихожу к могиле Абу Ханифы в надежде на баракат, а когда у меня появляется какая-либо нужда то я читаю рядом с ней молитву в два ракагата, затем прошу у Аллаха и в скором времени Аллах отвечает на мою мольбу”».

Передается от Ахмада ибн Джагфара ал-Катыги, что ал-Хасан ибн Ибрахим Абу Али ал-Халлял сказал: Когда у меня появляется какая-либо нужда я отправляюсь к могиле Мусы ибн Джагфара и посредством его обращаюсь к Аллаху и Аллах облегчает мне это дело».

Ибрахим ал-Харби сказал: «Могила Магруфа – испытанное противоядие»^xlvii.

Аш-Шафиги сказал: «Могила Мусы ал-Казыма – испытанное противоядие»^xlviii.

Ал-Хафиз Абдулгани ал-Макдаси сказал: «На моем предплечье вышел прыщик, который то исчезал, то появлялся вновь. Я посетил Асбахан и Багдад, но прыщик не исчезал, когда же протер его землей с могилы Ахмада ибн Ханбала, он исчез и больше не появлялся»^xlix.

11. Наказание в могиле:

От Абу Саида ал-Худири и Зайда ибн Сабита передается, что пророк с.г.с. сказал: «Эта умма испытает наказание в могиле», затем он, повернувшись к сподвижникам, сказал: «Просите у Аллаха защиты от наказания Ада», и мы сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от наказания Ада», затем он сказал: «Просите у Аллаха защиты от наказания в могиле», и мы сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от наказания в могиле», затем он сказал: «Просите у Аллаха защиты от скрытой и явной смуты», и мы сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от скрытой и явной смуты», затем он сказал: «Просите у Аллаха защиты от смуты Даджаля (антихрист – п.п.)», и мы сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от смуты Даждаля»^l.

12. Посещение могилы пророка с.г.с.:

Зайнуддин ибн Хусейн ал-Мараги сказал: «Каждый мусульманин должен признавать, что посещение могилы пророка с.г.с. является одним из средств приближения к Аллаху, что доказано хадисами и аятом: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах - прощающий, милосердный» 4:64».

13. Доказательства из сунны:

Знайте, что посещение могилы пророка с.г.с. является одним из самых верных путей приближения к Аллаху, и одним из самых величайших богослужений, оно возвышает степень человека, а кто не признает этого, тот противоречит Аллаху, Его посланнику и мнению ученых.

Ал-Кады Гияд сказал: «Посещение могилы пророка с.г.с. является сунной, признанной всеми учеными и простыми мусульманами. Также усиленной сунной является посещение Медины, так как это тот город, в который переселился пророк с.г.с., спасаясь от нападок язычников, ведь в нем один из садов Рая. Пророк с.г.с. в одном из своих хадисов сказал: “Место между моей могилой и минбаром – это один из садов Рая, а мой минбар находится над моим прудом”^li».

Также пророк с.г.с. сказал: «Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество»^lii.

В другом хадисе пророк с.г.с. сказал: «Кто посетил меня в Медине, надеясь на награду, для того я буду свидетелем и заступником в Судный день»^liii.

Еще в одном из хадисов сказано: «Кто совершил паломничество и не посетил меня, тот чуждается меня».

В Хадисе от Ибн Гади и ал-Хатыба сказано: «Кто имел возможность и не посетил меня, тот чуждается меня».

И необходимо отметить, что посещение могилы пророка с.г.с. подобно посещению его при жизни, пророк с.г.с. сказал: «Кто совершил паломничество и посетил мою могилу, тот подобен тому, кто посетил меня при жизни»^liv.

Также пророк с.г.с. сказал: «Иса г.с. совершит хадж и умру, а затем посетит меня и поприветствует и я отвечу ему»^lv.

Еще в одном хадисе сказано: «Кто приехал только для того, чтобы посетить мою могилу, тот заслужил мое заступничество»^lvi.

Еще в одном из хадисов сказано: «Кто посетил меня после смерти, то как будто он посетил меня при жизни, а кто умер в одном из харамов, то в Судный день будет воскрешен в безопасности»^lvii.

Гумар р.А.г., выходя из мечети, увидел Мугаза р.А.г., который плакал рядом с могилой пророка с.г.с. и спросил у него: «Почему ты плачешь?» и тот ответил: «Я слышал как пророк с.г.с. сказал: “Даже небольшая показуха является ширком. Поистине тот, кто покушается на человека приближенного к Аллаху, тот объявил Аллаху войну. Аллах любит богобоязненного человека с легким характером. Если эти люди исчезают, то никто их не ищет, а если они присутствуют, то ни от кого не отличаются. Их сердца – это светочи прямого пути, они выводят людей из любой тьмы”»^lviii.

Ад-Дайлами в «Муснад ал-фирдаус» передает от пророка с.г.с.: «Если кто-либо совершил паломничество и посетил меня, тому запишется два праведных паломничества».

14. Правила посещения пророка с.г.с.:

Абдулкадир ал-Джилани ал-Ханбали ум. 561г. (1166г.) в своей книге «ал-Гунья» после слов о хадже и гумре пишет: «И если Аллах предоставит паломнику возможность посетить Медину, то ему следует прийти в мечеть пророка с.г.с. и перед входом сказать: “О Аллах, благослови пророка с.г.с. и его семью, О Аллах, открой мне двери Твоей милости и закрой двери твоего наказания. Хвала Аллаху Господу миров”. Затем следует подойти к могиле пророка с.г.с. спиной к Каабе и сказать: “Мир тебе, о пророк с.г.с., милость Аллаха и его благословение. О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, также как ты благословил Ибрахима г.с. и его семью, поистине Ты хвалимый, великий. О Аллах, дай Мухаммаду с.г.с. василя, высокую степень, хвалимое место, которое Ты обещал ему. О Аллах, благослови его душу среди других душ, и благослови его тело среди других тел. Ведь он довел Твою миссию, исполнил Твое повеление, боролся на твоем пути, повелевал служить Тебе, и запрещал ослушание, воевал с Твоими врагами и дружил с Твоими друзьями. О Аллах, в своей книге ты сказал: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах- прощающий, милосердный». Я пришел к могиле Твоего пророка с раскянием, просить у Тебя прощения. О Аллах, даруй мне Твое прощение, также как ты даровал его тем, кто приходил к пророку с.г.с. при его жизни. О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка, пророка милости, о посланник Аллаха, я обращаюсь к своему Господу посредством тебя, чтобы Он простил мои грехи. О Аллах, прости меня, ради него, будь милостив ко мне. О Аллах, сделай его заступником и лучшим из просящих. О Аллах, мы уверовали в него, не видя его, и поверили ему, даже не встретившись с ним, о Аллах, введи нас, откуда Ты ввел его, сделай нас в числе его сторонников, приведи нас к его пруду, напои нас из его кубка, чтобы мы после этого никогда не ощущали жажду. О Аллах, сделай нас в числе тех, кого коснется заступничество пророка с.г.с.”. Затем следует пройти немного направо и сказать: “Мир вам, о сподвижники пророка, а также милость Аллаха и его благословение. Мир тебе о Абу Бакр ас-Сыддык, мир тебе, о Гумар ал-Фарук, О Аллах, дай им благо за твоего пророка с.г.с. и за Ислам в целом. О Аллах, прости нас, тех наших братьев, которые опередили нас в вере, извлеки из наших сердец злобу и ненависть в отношении верующих, поистине ты Милостивый, Милосердный”. Затем следует совершить молитву между могилой и минбаром, а затем немного посидеть. Затем можно прикоснуться к могиле, чтобы получить баракат, посетить мечеть Куба и помолиться в ней, посетить кладбище шахидов, совершать побольше дуга. Когда же паломник пожелает покинуть Медину, то следует снова посетить мечеть пророка с.г.с. и совершить все также как в первый раз, а затем, простившись с пророком с.г.с., сказать: “О Аллах, не сделай это посещение могилы пророка с.г.с. последним в моей жизни, но если ты упокоишь меня, то упокой в любви к пророку с.г.с. и его сунне. Да будет так, о милостивейший из милостивых”».

Несмотря на то, что он не пишет о путешествии для посещения могилы пророка с.г.с., но его слова подтверждают, что это также желательно. Его слова являются еще одним доказательством того, что он считает это путешествие одним из величайших богослужений^lix.

Имам ан-Навави в своей книге «Идах ал-манасик» о посещении могилы пророка с.г.с. пишет: «Знай, что Медина имеет пять названий: Медина, Таба, Таййиба, ад-Дар и Ясриб», пояснив причины этих наименований, он продолжает: «1- После того, как паломники покинут Мекку, им следует отправиться в Медину, чтобы посетить могилу пророка с.г.с., так как это является одним из самых больших богослужений. Ал-Баззар и ад-Даркутни передают от Ибн Гумара, что пророк с.г.с. сказал: “Кто посетит мою могилу, тот заслужит мое заступничество”. 2- Паломникам следует (мустахаб) совершить намерение на посещение пророка с.г.с., так как это путешествие и молитва в мечети пророка с.г.с. приблизит их к Аллаху. 3- Желательно как можно больше молиться, произносить больше салаватов пророку с.г.с. в пути, а когда покажется пригород Медины и мечеть пророка с.г.с., то следует увеличить усердие в произнесении салаватов, а также попросить у Аллаха, чтобы он принял это посещение и сделал его благом. 4- Перед входом в мечеть желательно совершить полное омовение (гусль) и одеть самую чистую одежду. 5- Во время путешествия паломник представляет величие Медины, ведь она является вторым великим городом после Мекки, а по мнению ученых даже первым величайшим городом. Поэтому в его сердце должно быть благоговение перед этим городом. 6- Приехав в мечеть пророка с.г.с. следует сказать то же, что при посещении мечети ал-Харам: «Я прибегаю к великому Аллаху от сатаны, побиваемого камнями. Во имя Аллаха, хвала Аллаху. О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, о Аллах, прости мои грехи и открой мне врата Твоей милости». Выходя из мечети, следует сказать то же самое, но в конце следует сказать: «О Аллах, открой мне врата Твоего величия». Входить следует правой, а выходить левой ногой. Это правило следует соблюдать при посещении всех мечетей. Войдя в мечеть пророка с.г.с., желательно встать в рауда, которая находится между минбаром и могилой, и совершить молитву приветствия мечети. 7- После совершения молитвы приветствия, следует восхвалить Аллаха за эту милость и попросить помощи и принятия этого посещения. Затем следует встать лицом к могиле, спиной к Каабе, но не ближе четырех шагов к изголовью. Следует стоять с благоговением, опущенной головой, опустошив сердце от всего мирского. Затем не повышая голоса, следует сказать: “Мир тебе, о пророк Аллаха, мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о лучшее из творений, мир тебе, о любимец Аллаха, мир тебе, о увещеватель, мир тебе, кто пришел с радостной вестью, мир тебе, о очищенный, мир тебе, о пророк милости, мир тебе, о пророк уммы, мир тебе, о Абу ал-Касим, мир тебе, о посланник Господа миров, мир тебе, о господин посланников, о печать пророков, мир тебе, о лучшее из всех созданий, мир тебе, а также всей твоей семье, женам, детям и сподвижникам, мир тебе, а также всем пророкам и праведникам. Да воздат тебе Аллах за нас лучшим, чем он воздал другим пророкам. Пусть будет на тебе благословение Аллаха каждый раз, когда тебя кто-либо вспоминает. Я свидетельствую, то нет божества, кроме Аллаха, нет у Него сотоварищей. И свидетельствую, что ты посланник Аллаха, Его раб и лучшее из его созданий. Я свидетельствую, что ты донес до нас свою миссию и выполнил свою обязанность. Ты наставил свою умму и боролся на пути Аллаха. О Аллах, дай ему василя, высокую степень и воскреси его в хвалимом месте, которое Ты обещал ему. Дай ему самое большее из того, что просят у Тебя. О Аллах, благослови Мухаммада, раба Твоего, посланника и неграмотного пророка, а также всю его семью и потомство также, как ты благословил Ибрахима и его семью. О Аллах, дай баракат Мухаммаду, его семье и потомкам также, как ты дал баракат Ибрахиму и его семье”.

Кто не в состоянии выучить все это, или у него мало времени, тот может сказать: “Мир тебе, о посланник Аллаха с.г.с.”. От Ибн Гумара и других саляфов передается еще более короткий вариант: “Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о Абу Бакр, мир тебе, о отец”. От имама Малика передается, что он говорил: “Мир тебе о пророк с.г.с., а также благословение Аллаха”. А если кто-либо просил имама Малика передать от него привет пророку с.г.с., то он говорил: “Мир тебе, о посланник Аллаха, от такого-то, сына такого-то”. Затем следует продвинуться немного направо, где похоронен Абу Бакр и сказать: “Мир тебе, о Абу Бакр, друг пророка с.г.с. и второй в пещере, пусть воздаст тебе Аллах добром за умму пророка с.г.с.”, после этого следует пройти левее, где похоронен Гумар р.А.г. и сказать: “Мир тебе, о Гумар, человек, которым Аллах возвысил Ислам, пусть Аллах воздаст тебе добром за умму пророка с.г.с.”. После этого можно снова вернуться к пророку с.г.с. и совершить посредством него василю в отношении своих желаний и потребностей, а также обратиться к Аллаху с просьбой о заступничестве пророка с.г.с. А еще лучше поступить, как поступил бедуин, который, придя к могиле пророка с.г.с., сказал: “Мир тебе о посланик Аллаха, я слышал как Аллах сказал: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – прощающий, милосердный» я пришел к тебе, чтобы покаяться перед Аллахом в своих грехах”, а после этого он сказал: “О лучший из погребенных здесь, ты освятил собою эту землю. Я готов пожертвовать собой ради могилы того, кто здесь похоронен, ты заступник, на заступничество которого мы надеемся. Здесь же и твои сподвижники, которых я также не забуду, мир вам от меня, пока я живу” и передается, что Гукба услышал во сне голос, который сказал ему: “Найди этого бедуина и скажи ему, что Аллах простил его”. Затем следует встать ближе к голове пророка с.г.с. и просить что-либо для себя, своих родителей, своей семьи и других. Затем следует встать в рауда, делать дуга, говорить салават и читать молитву. Так как от Абу Хурайры передается, что пророк с.г.с. сказал: “Между моей могилой и минбаром один из садов Рая, а над минбаром мой пруд”. 8- Нельзя совершать таваф вокруг могилы пророка с.г.с. 9- Следует задержаться в Медине настолько, чтобы совершить игтикяф в мечети пророка с.г.с. 10- Желательно каждый день посещать кладбище ал-Бакиг (особенно в пятницу) и, придя туда, говорить: “Мир вам о верующие, мы тоже по воле Аллаха присоединимся к вам. О Аллах, прости обитателям Бакиг, о Аллах, прости нас и их”. Затем желательно по очереди посетить могилы Ибрахима, сына пророка с.г.с., Гусмана, ал-Габбаса, Хусейна ибн Али, Али ибн ал-Хусейна, Мухаммада ибн Джагфара, Жагфара ибн Мухаммад и других, а закончить обход на Сафии р.А.г., тете пророка с.г.с. Как известно, в хадисах это кладбище упоминается как особое. 11- В четверг желательно посетить могилы шахидов Ухуда, начиная, с Хамзы р.А.г., начинать следует с утра, чтобы успеть на дневную молитву. 12- В субботу желательно посетить мечеть Куба и совершить в ней молитву. Причина этого раскрывается в хадисе, переданном ат-Тирмизи от Усайда ибн Захира: «Молитва в мечети Куба подобна малому паломничеству». Ибн Гумар передает: «Пророк с.г.с. приходил в мечеть Куба и совершал в ней два ракагата молитвы». В другом риваяте сказано, что он посещал эту мечеть каждую субботу. Также желательно попить из колодца Арис, в который плюнул пророк с.г.с. 13- Также желательно посетить остальные тридцать исторических мест Медины, известных ее жителям, а также попить воду из семи колодцев, из которых омывался пророк с.г.с. 13- Он должен представлять величие Медины, а также то, как пророк с.г.с. ходил по этому городу. 14- Желательно также заниматься в Медине религиозным подвижничеством, но только после того, как это было сделано в Мекке. В одном из хадисов от Ибн Гумара и Абу Хурайры передается, кто вытерпел мединский климат, то я для этого человека буду свидетелем и заступником в Судный день»^lx. 15- Также предпочтительно в Медине поститься и давать подаяния. 16- Нельзя брать с собой ничего из принадлежностей мечети пророка с.г.с., а также элементы почвы и могилы. 16- Нельзя убивать животных, и срезать растения запретной зоны вокруг мечети пророка с.г.с., так как запретнось этой территории сообщается в хадисах пророка с.г.с.: «Если ты видишь, что здесь пасется газель, то даже не смотри на нее»^lxi и «То, что между черными камнями, то является запретным»^lxii. 18- Когда паломник пожелает покинуть Медину, то ему следует совершить два ракагата молитвы в мечети пророка с.г.с., затем поприветствовать пророка с.г.с., как он сделал это вначале, а потом сказать: “О Аллах, пусть это посещение мечети пророка с.г.с. не будет последним. О Аллах, облегчи мне путь в запретные мечети, прости меня в этом мире и последующем и верни нас всех сюда в добром здравии”. 19- Если паломник сможет узнать пределы мечети во времена пророка с.г.с., то ему следует совершать молитвы именно в пределах старой территории, так как в хадисе сказано: “Молитва в моей мечети в тысячу раз более предпочтительна, чем молитва в других мечетях, кроме мечети ал-Харам”^lxiii. Но при совершении молитвы в коллективе конечно следует стремиться совершать ее в первом ряду».

На этом завершаются слова имама ан-Навави, которые мы привели с небольшими сокращениями. Он пишет, что посещение Ибрахима г.с. также является богоугодным делом, но оно не связано ни с паломничеством и в нем отсутствуют некоторые элементы вышеприведенного ритуала.

Имам Камалюддин ибн ал-Хумам ал-Ханафи ум. 861г. (1457г.):

В своей книге «Фатх ал-кадир» он пишет: «Посещение могилы пророка с.г.с. является одним из величайших мандубов в «Манасик ал-фариси» и «Шарх ал-мухтар» сказано, что оно близко к ваджибу для тех, кто может его исполнить. Пророк с.г.с. сказал: «Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество». В другом хадисе сказано: «Кто приехал в Медину только для того, чтобы посетить меня, тот заслужил мое заступничество в Судный день»^lxiv. Еще в одном из хадисов сказано: «Кто совершил паломничество и посетил меня, то как будто он посетил меня при жизни». При посещении пророка с.г.с. желательно совершить намерение на посещение и его мечети тоже, так как в хадисе сказано: «Путешествия совершаются только к трем мечетям: мечети ал-Харам, моей мечети и мечети ал-Акса»^lxv. Направляясь в Медину с намерением посетить пророка с.г.с., следует как можно больше произносить салаватов пророку с.г.с. И намереваться, что это путешествие совершается только для посещения пророка с.г.с., так как в вышеприведенном хадисе сказано: «его намерение только посетить меня». Прибыв в Медину желательно совершить гусль, но можно и малое омовение, затем следует надеть чистую одежду, а еще лучше – новую. По городу желательно идти пешком и соблюдать все, что относится к мусульманскому адабу. Войдя в город, следует сказать: “Господи! Наставь меня на путь истины, выведи меня также путем истины. О Аллах, открой мне врата Твоей милости и дай мне возможность посетить твоего посланника, также как ты дал такую возможность своим праведникам, прости меня и смилуйся надо мной”. В мечети пророка с.г.с. следует быть особенно покорным и скромным. Нужно ощущать величие мечети и Медины в целом, Гайша р.А.г. по этому поводу передает хадис пророка с.г.с., в котором сказано: “Все города, кроме Медины были завоеваны мечем, она же была завоевана Кораном”.

Необходимо быть особенно уважительным, так как возможно именно в этом месте ступила нога пророка с.г.с., именно по этой причине имам Малик никогда не ездил по этому городу верхом, и говорил, что стесняется ездить по этому городу на животном. Входя в мечеть пророка с.г.с., следует соблюдать все адабы, которые исполняются при входе в любую мечеть. А именно ступить с начала правой ногой, сказать: “О Аллах, прости меня и открой мне врата Твоей милости”. Затем необходимо направиться к Рауда и совершить там молитву приветствия мечети. Ал-Кирмани и автор «ал-Ихтияра» сказали, что следует совершить земной поклон в благодарность за то, что Аллах предоставил такую милость. Желательно все это делать в том месте, где стоял пророк с.г.с. и передается, что оно в четырнадцати локтях и одной пяди от минбара, а между минбаром и могилой тридцать пять локтей и пядь. Затем следует подойти к могиле так, чтобы Кааба осталась за спиной и сказать: “Мир тебе, о пророк с.г.с., и благословение Аллаха”. В целом подходя к любой могиле, сначала следует подойти со стороны ног, так как подошедший со стороны головы утомляет взор умершего, ведь его взгляд направлен вниз, в область ног. И если мы встанем со стороны ног пророка с.г.с., то Кааба будет слева от нас, поэтому такое положение более предпочтительно. Подойдя таким образом к могиле следует сказать: “Мир тебе, о посланник Аллаха, мир тебе, о лучшее из созданий, мир тебе, о любимец Аллаха, мир тебе, о господин всех людей, мир тебе, о пророк с.г.с. и благословение Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, нет у Него сотоварищей, и свидетельствую, что ты Его раб и посланник. О посланник Аллаха, я свидетельствую, Что ты довел писание до людей и полностью выполнил свою миссию, наставил свою умму. Пусть Аллах воздаст тебе добром за все это. О Аллах, дай своему рабу пророку Мухаммаду с.г.с. василя, высокую степень и воскреси его в хвалимом месте, которое Ты обещал ему, приблизь его к Себе”. После этого разрешается обращаться к Аллаху со своими просьбами, используя пророка с.г.с. как средство приближения к Аллаху И самое важное, что следует просить – это хорошая кончина, довольство Аллаха, Его прощение. А затем следует попросить у пророка с.г.с. заступничества словами: “О посланник Аллаха, я прошу у тебя заступничества, о посланник Аллаха, я прошу у тебя заступничества. Я обращаюсь к Аллаху посредством тебя. Упокой меня верующим в умме пророка с.г.с.”. При произнесении этих слова следует строго соблюдать адаб. Ибн Абу Фадик передает, что тот, кто прочтет аят: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка» 33:56, а затем семьдесят раз скажет: “Мир и благословение Аллаха тебе, о Мухаммад”, то ангел ответит ему и тебе тоже. Также желательно передать привет пророку с.г.с. от тех, кто обратился с такой просьбой. При этом следует сказать: “Мир тебе о посланник Аллаха от такого-то, сына такого-то”. Передается, что Гумар ибн Абдулазиз специально для этого посылал почту из Шама. Кто не обладает достаточным запасом времени, тот может ограничиться и более коротким приветствием. Затем, подвинувшись немного вправо, следует поприветствовать Абу Бакра словами: “Мир тебе, о наместник пророка, второй в пещере, Абу Бакр ас-Сыддык. Пусть Аллах воздаст тебе добром за всю мусульманскую умму”. После этого подвинувшись влево, следует поприветствовать Гумара р.А.г.: “Мир тебе, о повелитель правоверных, Гумар ал-Фарук, которым Аллах возвеличил Ислам. Пусть Аллах воздаст тебе добром за всю мусульманскую умму”. Затем, вернувшись к пророку с.г.с. следует восхвалить Аллаха, произнести салават и попросить заступничества пророка с.г.с. для себя и своих родителей, а также для всех, для кого пожелает. В хадисе от ал-Касима ибн Мухаммада передается, что когда Гайша открыла могилы пророка с.г.с. и его сподвижников, то он увидел, что Абу Бакр был похоронен на уровне плеч пророка с.г.с., а Гумар р.А.г. на уровне ног.^lxvi

После всего этого следует вернуться в Рауда и совершать в ней молитвы и дуга, но необходимо сторониться запретного и нежелательного времени. В хадисе о Рауда сказано: «Между моим минбаром и домом один из садов Рая»^lxvii.

В другом риваяте сказано: «Между моей могилой и минбаром», посетителю также желательно совершать дуга рядом с минбаром, так как пророк с.г.с. сказал: «Стойки этого минбара будут живыми в Раю»^lxviii. Именно поэтому саляфы предпочитали прикасаться к минбару. Также желательно как можно больше молиться в мечети пророка с.г.с., так как одна молитва, совершенная в ней, лучше тысячи молитв, совершенных в других мечетях.

Желательно каждый день посещать кладбище Бакиг, но это следует делать как можно раньше, так, чтобы успеть на коллективную молитву в мечети. Когда пророк с.г.с. посещал Бакиг, то, войдя, говорил: “Мир вам, о верующие. Мы тоже по воле Аллаха присоединимся к вам. О Аллах, прости нас и их. Мы тоже по воле Аллаха присоединимся к вам. О Аллах, прости обитателей Бакиг, О Аллах прости нас и их”. Будучи на этом кладбище следует посетить могилы Гусмана ибн Гаффана, Габбаса, ал-Хасана ибн Али, Мухаммада ал-Бакира, Джагфара ас-Садыка, а на выходе из кладбища могилу Сафии, матери аз-Зубайра, тети пророка с.г.с. Также желательно совершить молитву в мечети Фатымы, дочери пророка с.г.с., которая находится на этом же кладбище. Кроме этого там есть могилы Гусмана ибн Мазгуна, а рядом с ней могила Ибрахима ибн Мухаммада, сына пророка с.г.с. и могила Абдурахмана ибн Гауфа. В четверг желательно посетить Ухуд, чтобы посетить могилы шахидов, причем начать следует с могилы Хамзы р.А.г. Можно посетить и саму гору Ухуд, так как пророк с.г.с. в одном из хадисов сказал: “Ухуд – это гора, которая любит нас и которую любим мы”^lxix.

В субботу следует посетить мечеть Куба, как это делал пророк с.г.с. Ведь это первая мечеть в Исламе, которую строил сам пророк с.г.с., Абу Бакр, Гумар и Гусман. В одном из хадисов сообщается, что молитва в этой мечети подобна малому паломничеству. Далее желательно посетить колодец Арис, в который плюнул пророк с.г.с. и в котором Гусман р.А.г. потерял перстень пророка с.г.с., там же можно посетить и мечеть Фатх. Передается, что пророк с.г.с. во время битвы у рва в течение трех дней обращался к Аллаху и на четвертый день получил утвердительный ответ^lxx.

Там же находится и мечеть Бани Зафр и камень, на котором сидел пророк с.г.с. Передается, что если бесплодная женщина сядет на него, то обязательно забеременеет. В целом в Медине тридцать исторических мест, которые связаны с пророком с.г.с., среди них мечети и колодцы, из которых умывался пророк с.г.с.

Когда же человек пожелает уехать домой, то ему следует вернуться в мечеть пророка с.г.с. чтобы проститься с ней, совершив молитву и дуга. Затем, подойти к могиле, поприветствовать, совершить дуга за себя, родных и благополучное возвращение. Также попросить у Аллаха, чтобы он еще раз дал возможность посетить эти запретные мечети. Если человек в этот момент плачет, то это один из признаков того, что его богослужение принято, также хорошо, если он даст подаяние».

Шейх ан-Набхани сказал: «При посещении могил табигинов, ученых и праведников следует быть очень покорным, скромным, делать дуга для них и посредством их обращаться к Аллаху, благодарить Аллаха и говорить салаваты пророку с.г.с. Кроме этого следует обращаться к Аллаху с мольбами о своих желаниях и потребностях. Что же касается посещения пророка с.г.с., то при нем следует прилагать намного больше усердия, чем мы сказали. Ведь он тот человек, который будет за нас заступаться, он само совершенство, Аллах в Коране о нем сказал: «А ведь он увидел величайшее из знамений Господа своего» 53:18. Наши ученые сказали, что посетитель должен чувствовать, что он стоит перед живым пророком с.г.с., так как между жизнью и смертью пророка с.г.с. нет никакой разницы, ведь он знает все деяния, помыслы и намерения своей уммы. Если кто-либо скажет, что такие качества присущи только Аллаху, то мы ответим, что пророк с.г.с. сам сказал нам о том, что деяния верующих буду показываться ему в могиле»^lxxi.

15. Высказывания ученых о посещении пророка с.г.с.:

Имам Ибн Хаджар ал-Гаскаляни в своем комментарии к сборнику ал-Бухари по поводу хадиса «Совершайте преднамеренные путешествия только к трем мечетям», пишет: «Если бы мы под преднамеренными путешествиями имели бы в виду любые путешествия, то это осложнило бы жизнь мусульман, так как было бы запретом на совершение торговых путешествий. Поэтому следует употребить именно слово мечеть. А следовательно в смысл этого хадиса не входит и совершения преднамеренного путешествия для посещения могилы пророка с.г.с. и других праведников. Ас-Субки по этому поводу сказал: “Некоторые не понимают смысл хадиса и думают, что запрещается даже посещать кого-либо. Смысл же этого хадиса в том, что запрещены намеренные путешествия для посещения мест, мы же посещаем людей”»^lxxii.

Пророк с.г.с. в хадисе сказал: «Кто посетил мою могилу заслужил мое заступничество». Этот хадис признается достоверным многими учеными, в другом риваяте этого хадиса сказано: «Кто приехал только для того, чтобы посетить меня, тот заслужил мое заступничество в Судный день». То есть цель путешествия должна быть только посещение пророка с.г.с. Что же касается сопутствующих намерений, таких как посещение могил сподвижников, совершение игтикяфа в мечети пророка с.г.с., то они не противоречат посещению пророка с.г.с., также желательно одновременно намереваться на посещение мечети пророка с.г.с. Вышеупомянутый хадис даже не конкретизирует время посещения пророка с.г.с., что говорит о допустимости посещения его и при жизни, и после смерти, из него же следует, что посещать пророка с.г.с. дозволенно и мужчинам и женщинам. И все это говорит о предпочтительности посещения могилы пророка с.г.с. и его мечети.

В достоверном хадисе от Абу Дауда сказано: «Если кто-либо поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, для того чтобы я ответил этому челвоеку»^lxxiii. Подумайте над этим хадисом, сам пророк с.г.с. ответит этому человеку. Тем более, что в хадисе сказано: «Пророки живы, в своих могилах молятся». Что же касается возврата души, то речь идет о возврате возможности отвечать на приветствия^lxxiv.

Имам Файрузабади в своей книге «ас-Салят ва ал-бишр» пишет: «Знайте, что салават, произнесенный рядом с могилой пророка с.г.с., является усиленным мустахабом, поэтому мусульманину следует не лениться, чтобы совершить для этого путешествие. Ал-Кады Юсуф ибн Ахмад ибн Кух пишет: “Я считаю, что если человек совершил обет на посещение могилы пророка с.г.с., то обязательно должен исполнить этот обет. Ведь он совершил обет на богослужение. Такого же мнения придерживались ар-Рафиги, ал-Газали, ал-Багави, Гизз ибн Абдусалям, Абу Гамр ибн Салях, Абу Закария ан-Навави. Из числа ханбалитов его придерживались Муваффикуддин, Абу ал-Фарадж ал-Багдади, из числа ханафитов автор «ал-Ихтияр», из числа маликитов кады ал-Гияд. В книге «Тахзиб ал-маталиб» Абдулхака ас-Сыкили передается от шейха Абу Имрана ал-Малики, что посещение могилы пророка с.г.с. является ваджибом. То есть обязательной сунной. Ал-Габди ал-Малики пишет о том, что путешествие с целью посещения могилы пророка с.г.с. лучше, чем путешествие для посещения Каабы или мечети ал-Акса. Из большинства книг по фикху следует, что путешествие для посещения могилы пророка с.г.с. само по себе является мустахабом, особенно после завершения хаджа. На это очень много доводов, среди них аят: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – прощающий, милосердный» 4:64” И нет сомнения в том, что пророк с.г.с. жив, и ему показывают деяния его уммы»^lxxv.

Имам Мухаммад ибн Галян ас-Садыки сказал: «Посещение является одним из самых лучших средств приближения к Аллаху, ведь пророк с.г.с. в своем хадисе радует такого человека своим заступничеством, что говорит о том, что этот человек верующий, а разве может быть что-либо радостнее этого. Кроме этого известно, что пророк с.г.с. слышит нас и отвечает нам. Абу Дауд передает от Абу Хурайры, что пророк с.г.с. сказал: “Если кто-либо поприветствует меня, то Аллах вернет мне душу, чтобы я ответил этому человеку”^lxxvi. Ал-Хафиз сказал, что это хороший хадис, его привели Ахмад и ал-Байхаки. Шейх ас-Субки по поводу этого хадиса пишет: “Некоторые ученые, основываясь на этом хадисе, сказали, что посещение могилы пророка с.г.с. является мустахабом и это действительно так. Ведь пророк с.г.с. отвечает на приветствие этого человека, что говорит о его приближении к Аллаху”. Сам пророк с.г.с. ответит этому человеку, что может быть лучше этого. Ас-Субки, Ибн Хаджар и ал-Факихи приводят очень много хадисов по этому поводу»^lxxvii.

Имам ал-Кирмани, комментируя сборник ал-Бухари, по поводу слов «…кроме трех мечетей…» пишет: «Здесь приведено исключение, если мы под исключаемым будем понимать место, то получим общее значение. Например, это будет значить, что нельзя посещать могилу Ибрахима г.с. и т.д., поэтому мы должны использовать другое слово. Например, если мы скажем: «Я не видел никого, кроме Зайда», то эта фраза значит, что я не видел ни одного человека, кроме Зайда. Поэтому мы и в вышеприведенном случае под исключаемым должны понимать только мечеть, то есть “…преднамеренные путешествия не совершаются ни к каким мечетям, кроме трех мечетей…”. Как известно в наше время по этому вопросу было проведено много дискуссий»^lxxviii.

Имам ал-Кады Гияд, комментируя хадис Муслима от Ибн Гумара: “Ислам начался странно и вернется странно, он будет прятаться в этих двух мечетях, как змея прячется в своей норе” пишет: «Ислам спрячется в Медине, так как это постоянное качество веры, в самом начале Ислама люди бежали в Медину, чтобы сохранить свою веру, кто-то стремился в Медину для того, чтобы увидеть пророка с.г.с., получить знания, приблизиться к Аллаху. Затем в этом городе жили халифы и ученые, и вновь люди тянулись в этот город за знаниями, или чтобы посетить могилу пророка с.г.с. Именно поэтому можно смело сказать, что в Медину стремятся только верующие люди»^lxxix.

Имам Абу Мухаммад ибн Кудама в своей книге «ал-Мугни» пишет: «Посещение могилы пророка с.г.с. является мустахабом. Это следует из хадиса, который привел ад-Даркутни от Ибн Гумара: “Кто совершил паломничество и посетил мою могилу, как будто посетил меня при жизни”, в другом риваяте сказано: “Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. От Абу Хурайры передается: “Кто поприветствовал меня рядом с моей могилой, то я отвечу ему, так как Аллах вернет мне мою душу”. А Гутба передает риваят о бедуине, который приехал к могиле пророка с.г.с. для того, чтобы его поприветствовать и покаяться в грехах».

Шейх Бадруддни ал-Гайни в своем комментарии к сборнику ал-Бухари пишет: «ар-Рафиги от Кады Ибн Кухха передает: “Я считаю, что если человек совершил обет на посещение могилы пророка с.г.с., то обязательно должен сделать это”. Ал-Кады Гияд и Абу Мухаммад ал-Джувайни сказали: “Запрещается преднамеренное посещение каких-либо мест, кроме трех мечетей, так как этот запрет приходит в хадисе”. А имам ан-Навави сказал: “Это ошибка на самом деле это не харам, а макрух”. Имам ал-Хаттаби сказал: “Слова этого хадиса являются ответом на обет, данный человеком на совершение молитвы в священных местах. То есть человек не обязан выполнять этот обет до тех пор, пока у него не будет возможности совершить путешествие в одну из трех мечетей. Что же касается других мест, то давший обет вправе выбирать, он может исполнить его в указанном месте, а может исполнить и у себя дома”. Наш шейх имам Зайнуддин сказал: “В этом хадисе речь идет только о мечетях, то есть не следует совершать преднамеренные путешествия ни в одну из мечетей, кроме трех. Что же касается путешествий для получения знаний, торговли, посещения могил праведников, своих родственников и братьев, то на все это запрет на распространяется”. В некоторых хадисах об этом явно сказано, например, в хадисе от Абу Саида ал-Худри сказано: “Не следует молящемуся совершать путешествие для исполнения молитвы ни в одну из мечетей кроме трех: мечети ал-Харам, мечети ал-Акса и моей мечети”^lxxx, хадис хасан»^lxxxi.

Шейх Мансур ибн Юнус ал-Бахути в своей книге «Кашф ал-каннаг ган матн ал-икнаг» пишет: «После завершения хаджа паломнику следует посетить могилу пророка с.г.с., а также его сподвижников Абу Бакра и Гумара р.А.г. Так как пророк с.г.с. в хадисе по этому поводу сказал: “Кто совершил хадж и посетил мою могилу, то как будто он посетил меня при жизни”, а в другом риваяте сказано: “Кто посетил мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. Ибн Наср сказал: “Желательность посещения могилы пророка с.г.с. говорит о желательности преднамеренного путешествия к ней, так как без этого посещение его могилы невозможно”»^lxxxii.

Шейх Ибн ал-Кайим ал-Джавзи в своей поэме, описывая правила посещения могилы пророка с.г.с., а также ощущения посетителя, пишет: «Когда мы прибываем в мечеть пророка с.г.с., то нам следует совершить два ракагата молитвы приветствия с особым почтением и покорностью, соблюдая все условия. Затем мы отправляемся к священной могиле и стоим перед ней очень скромно, как будто стоим перед живым пророком с.г.с. Не повышая голоса, очень уважительно приветствуем пророка с.г.с. А затем совершаем дуга и восхваляем Аллаха. Вот таково посещение пророка с.г.с.».

Шейх Ибн Габидин по поводу слова «мандуб» (желательно) пишет: «Посещение могилы пророка с.г.с. является желательным деяниям, согласно мнению большинства ученых. Является ли оно желательным для женщин? Да, и при этом оно не является макрухом, но следует соблюдать все условия, которые указали ученые. В частности такого мнения придерживался ал-Курхи, он считал это дозволенным как для мужчин, так и для женщин. Ибн ал-Хумам говорит: “Следует совершать намерение только на посещение могилы пророка с.г.с., даже не совершая намерения на посещение его мечети”. В хадисе пророка с.г.с. сказно: “Кто приехал только для того, чтобы посетить мою могилу, тот заслужил мое заступничество”. Передается от ар-Рахмани и Мулла Джами, что они даже не совмещали это посещение с паломничеством»^lxxxiii.

Также шейх Ибн Габидин сказал: «Является ли посещение желательным? Некоторые говорят о том, что посещение не желательно, так как об этом сказано в хадисе о посещении трех мечетей. Что же касается ал-Газали, то он говорит, не желательно посещение только мечетей, кроме трех упомянутых. Так как все остальные мечети равны по своей степени. Что же касается праведников, то их степень различна, и это способствует приближению к Аллаху. Более того Ибн Хаджар пишет, что не следует оставлять посещения могил даже в том случае, если есть опасность общения с женщинами. Причина этого в том, что посещение – это один из путей приближения к Аллаху, поэтому следует бороться с этой бидга, а не оставлять само посещение. Это мнение подтверждается и тем, что не следует покидать похоронную процессию, даже если в ней присутствуют женщины».

Автор «ад-Дурр ал-мухтар» сказал: «Посещение могилы пророка с.г.с. является мандубом (желательным), а некоторые сказали, что это ваджиб (обязательно) для того, кто имеет возможности на это. Ученые сказали, что при совершении обязательного хаджа, сначала совершается хадж, а затем посещение пророка с.г.с. Если же человек совершает повторный, желательный хадж, то ему предоставляется право выбора: он может начать с посещения могилы пророка с.г.с., а может начать с паломничества. Вместе с посещением могилы пророка с.г.с. следует намереваться на посещение и его мечети, так как молитва совершенная в ней в тысячу раз предпочтительнее молитвы, совершенной в любой другой мечети. Также и другие богослужения в этой мечети более предпочтительны».

Шейх Абу Абдулла ас-Самири в своей книге «ал-Мустаугиб» пишет: «Перед посещением могилы пророка с.г.с. следует совершить гусль. Входя в мечеть, следует ступить правой ногой. Затем следует подойти к могиле и поприветствовать пророка с.г.с., а потом сказать: “О Аллах, ты сказал: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах - прощающий, милосердный» и вот я пришел, чтобы покаяться. О Аллах, даруй мне Твое прощение также, как Ты даровал его тем, кто посетил пророка с.г.с. при жизни. О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка с.г.с…”. Когда посетитель хочет покинуть мечеть, то ему следует вновь вернуться к могиле пророка с.г.с. Абу Мансур ал-Кирмани сказал, что рядом с могилой пророка с.г.с. следует совершать дуга как можно дольше. Имам Абу Закария ан-Навави подробно описывает порядок посещения могилы пророка с.г.с. и советует будучи рядом с могилой, встать к ней лицом и, не повышая голоса, поприветствовать пророка с.г.с.».

Ал-Хисни передает, что Гумар ибн Абдулазиз, будучи в Шаме, посылал в Медину послов только для того, чтобы поприветствовать пророка с.г.с.

Ханафиты сказали, что посещение могилы пророка с.г.с. является одним из самых желательных деяний, этого мнения придерживались имам Мухаммад ал-Кирмани, имам Абдулла ибн Махмуд, имам Абу ал-Габбас ас-Сируджи и др.

Таким образом, после совершения паломничества, обязательно следует посетить могилу пророка с.г.с.

Ибн ал-Хаттаб Махфуз ал-Килвази в своей книге «ал-Хидая» пишет: «Паломнику по завершению паломничества, следует посетить могилу пророка с.г.с.», а имам Ибн ал-Джавзи посвящает этому целую главу в своей книге «Мусир ал-гарам».

Абу Гимран ал-Макки сказал: «Посещение могилы пророка с.г.с. является ваджибом». Ал-Габди ал-Малики пишет: «Путешествие в Медину для посещения могилы пророка с.г.с. лучше, чем путешествие для посещения Каабы или мечети ал-Акса»^lxxxiv.

Ханбалиты также как и другие заявляют о том, что посещение могилы пророка с.г.с. является сунной. А что касается хадиса, то он говорит только о том, что нет смысла совершать путешествие для исполнения молитвы в какой-либо мечети, так как только три мечети отличаются от других своей предпочтительностью, это: мечеть ал-Харам, молитва в ней предпочтительнее в сто тысяч раз, мечеть пророка с.г.с., молитва в ней предпочтительнее в тысячу раз и мечеть ал-Акса, молитва в ней предпочтительнее в пятьсот раз. Все это подтверждается хадисом о путешествии, который говорит, что это путешествие для совершения молитвы. От Абу Саида ал-Худри передается: «Не следует совершать путешествие для исполнения молитвы ни к каким мечетям, кроме трех: мечеть ал-Харам, моя мечеть и мечеть ал-Акса»^lxxxv.

Ибн Хаджар и Бадруддин ал-Гайни заявляют, что этот хадис хасан, его обычно приводят в качестве запрета на посещение могил, однако в нем нет ни слова о могилах, тогда откуда же берется запрет?!!^lxxxvi